小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱弗成得矣。且世尊往時，爲我等聲聞，說四諦法，特別是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此有住也。爭世尊全豹皆非。此千夫意言分頭也。辭世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須椴，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須椴言：“不也，世尊！哪些故？須陀洹號稱入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。哪故？斯陀含，名一明來暗往，而實無來來往往，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。怎的故？阿那含，斥之爲不來，而實一律來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿太上老君能作是念：我得阿判官道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何如故？實無有法，名阿佛。世尊，若阿鍾馗作是念：我得阿瘟神道，即爲著我、人、動物、壽者。世尊，佛說我得無諍技法，丹田無比首屆，是首屆離欲阿彌勒。世尊，我不作是念：我是離欲阿魁星。世尊，我若作是念：我得阿福星道，世尊則背須椴是樂阿蘭那遊子。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。大夥因聞佛不行求，法非獨到之處，斯則產業革命無可住矣。爭奈世尊舊時，教我聲聞，令離生老病死，安住涅，非無能爲力無果可住也。茲世尊何如言福音皆非。此大乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多疑神疑鬼。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下怎樣也？西班牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆死活流也。然言激流，但約不入六塵稱呼逆，非是所有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一老死不相往來。謂有欲界一流殘思，但只消一來欲界斷之，則爾後長往矣。此亦非有明來暗往實貴處也。阿那含，此雲不來。謂毫無來欲界受生。便了。亦非有不來之處可住也。阿瘟神，此雲不生。以見彼諸法，整套皆無，實無諸法，凝神專注不生。罷了。亦未曾作念，我是阿佛祖。亦非有住可之哼哈二將地也。若阿判官我做，認著我是河神，此則與衆生知見尋常，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊頻仍稱我收尾無諍妙方，又讚我是阿是穴最上之人，又說我是率先離欲阿金剛。蒙世尊云云極口歎賞，然我猜度己心，並靡一念生心，萬劫不渝我是離欲金剛也。若我有此念，世尊則隱秘我是樂偏僻客人。以我而觀，夙昔涅元無寓所。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定遂之疑。
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〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定水到渠成。專有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法享得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示果無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑菩提雖無住，而佛果一定是一人得道。若佛無成，怎麼樣授。長逝尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心耳，實無所得。若具得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，這一來，則不必凝重佛土矣。而世尊怎教我行神道行，寵辱不驚佛土耶？
【“須菩提，於意云何？好好先生莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何許故？正經佛土者，即非端莊，是名凝重。”“是故須椴，諸神明摩訶薩，應如是生萬籟俱寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示心安理得之法也。空疑謂佛既無成，涅無住。
若然又何須把穩佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要持重佛土，如修寺慣常，此執相之愚也。玩兒完尊逆問空生，老好人果有穩健佛土不？空生領旨。答言即非尊嚴，是名端莊。哪些明之。而佛土者，天堂也。且此天堂，豈熾烈七寶累砌而爲鄭重也。以動物所見煤塵，乃惡業莊敬，類苦具。在諸佛所居穢土，但以恬靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。所以夜靜更深心而爲正經。然此沉穩，非同彼也。故曰即非正經，是名肅靜。如此覽，神明莊嚴佛土，不假胡，唯獨自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生清淨心如此而已，不必別求莊嚴也。
〖解〗既雲清幽，安生心？佛言：肅靜若何生心。但似是而非生六塵染心便了。非有幽靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安然心之法，妙只有此。故六祖一聞，言下大夢初醒。
〖解〗既不不苟言笑佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是視爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊。該當何論故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可儼然，遂疑報身必居實土。若不肅穆，向何居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既弗成以碰到，而土又何完美無缺寵辱不驚耶！此從離六塵相，離心緣相以還，所破羣疑，截至身土皆空，心情雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故啓示迄今，理極忘言。但有信本法者，其福荒漠。故下鬥勁福德。
【“須菩提，如恆河中全套沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多這麼些，再說其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善壯漢、善娘子軍，以七寶滿爾所多如牛毛三千世界，以用捐贈，得福多不？”須椴言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
“若善光身漢、善妻子，於此經中，甚至受持四句偈等，爲別人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨乃是經，以至四句偈等，當知此間，通花花世界天、人、阿修羅，皆應撫養，如斜塔廟。況有人盡能受持、讀誦。須椴，當知是人瓜熟蒂落最上首任百年不遇之法，如其經典所在之處，則爲有佛，若青睞徒弟。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。是法，乃最上首屆稀罕之法。夫四偈，即法身總體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。